{"id":1325,"date":"2018-04-18T10:52:25","date_gmt":"2018-04-18T10:52:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.literaturadefronteras.cl\/?p=1325"},"modified":"2022-11-08T00:20:56","modified_gmt":"2022-11-08T00:20:56","slug":"el-espacio-fronterizo-de-la-traduccion-la-rebelion-de-leonel-lienlaf","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.literaturadefronteras.cl\/ldf\/el-espacio-fronterizo-de-la-traduccion-la-rebelion-de-leonel-lienlaf\/","title":{"rendered":"El espacio fronterizo de la traducci\u00f3n: la rebeli\u00f3n de Leonel Lienlaf"},"content":{"rendered":"

La traducci\u00f3n se entiende como una forma de asimilaci\u00f3n entre dos culturas: una dominante, otra subordinada. Pero algunos escritores de la \u201ccultura subordinada\u201d se rebelan ante este orden y nace la traducci\u00f3n como trinchera de lucha con el fin de resguardar la cultura, lengua y po\u00e9tica de la cultura minoritaria a la que pertenece el autor. Este es el caso que analiza Rodrigo Rojas en su libro La lengua escorada. La traducci\u00f3n como estrategia de resistencia en cuatro poetas mapuche <\/em>(2009).<\/p>\n

Para Rojas, los poetas mapuche escogidos \u2014Elicura Chihuailaf (1952), Jaime Huen\u00fan (1967), Leonel Lienlaf (1969) y David Ani\u00f1ir (1971)\u2014comparten una \u201cestrategia textual\u201d que les permite desafiar un sistema literario monoling\u00fce y, a menudo, discriminador. Caso particular si, adem\u00e1s, el escritor es el propio traductor de sus obras, como ocurre con Lienlaf.<\/p>\n

La traducci\u00f3n como estrategia ser\u00eda una respuesta \u201cfrente a constantes mensajes de parte de la lengua y la cultura dominante por aplastar y reducir a la cultura del autor\u201d, escribe Rojas. Leonel Lienlaf \u2014reconocido como el primer poeta mapuche en recibir el Premio Municipal de Literatura\u2014 bien lo describe en uno de los poemas de Se ha despertado el ave de mi coraz\u00f3n <\/em>(1989). En \u201cRebeli\u00f3n\u201d escribe versos como \u201cmis manos no quisieron escribir\/las palabras\/de un profesor viejo\u201d o \u201cmi mano se neg\u00f3 a escribir\/aquello que no me pertenec\u00eda\u201d, mostr\u00e1ndonos su rebeli\u00f3n ante el pasado escolar chileno, la autoridad de aquel profesor. Ser un poeta bilengual, habitante del espacio fronterizo como Lienlaf, requiere seg\u00fan Rojas buscar formas de reaccionar ante una educaci\u00f3n formal que lo insta a avergonzarse de su herencia.<\/p>\n

Una de las caracter\u00edsticas de la escritura del poeta Leonel Lienlaf es su cercan\u00eda a la tradici\u00f3n oral mapuche, especialmente al \u00fcl <\/em>o canto. <\/em>Esta complejidad hace que sea fundamental que el autor sea su propio traductor, ya que nos inserta con propiedad en un contexto multicultural. M\u00e1s importante a\u00fan es el rescate que hace de la dimensi\u00f3n ritual de la palabra mapuche, tanto si est\u00e1 traducida a la escritura o retraducida al espa\u00f1ol. En entrevistas el escritor nacido en Alepue (Valdivia) ha dicho: \u201cel sentido del idioma mapuche, la palabra en s\u00ed misma, es un ritual (\u2026) si entras en la metaf\u00edsica o en el pensamiento, es muy rico, porque permite nombrar y definir cosas\u201d.<\/p>\n

Para hacernos una idea de la dificultad de la que hablamos en la traducci\u00f3n de Lienlaf, algunos ejemplos simplificados: en mapudungun no existe el negativo, por tanto, la negaci\u00f3n se insin\u00faa utilizando la palabra muerte. Si en espa\u00f1ol los cortes de los versos responden a oraciones, en mapudungun los versos son cortados despu\u00e9s de una imagen. As\u00ed mismo hay palabras que por su profundidad se pierden al ser traducidas. Para los mapuche las almas se dividen en tres estados am <\/em>(alma del hombre vivo), alwe <\/em>(alma del espectro, del que pena) y pulli <\/em>(esp\u00edritu intregado al cosmos). Solo un lector biling\u00fce podr\u00eda reparar en esta sutileza en los versos de Lienlaf. Curioso c\u00f3mo se invierten los papeles, porque bajo esta lectura pareciera ser el mapudungun y no el espa\u00f1ol quien posee la profundidad interpretativa, el conocimiento.<\/p>\n

Pensar que la traducci\u00f3n biling\u00fce es solo un registro doble, dos caras del libro (una en espa\u00f1ol y otra en mapudungun) es simplificar el acto. Bien lo describe Rojas al insistir que son gestos de \u201crebeld\u00eda y resistencia que no pueden ser pasados por alto\u201d, menos a\u00fan en el caso de la cultura mapuche negada tras siglos de violencia e imposici\u00f3n de una lengua ajena.<\/p>\n

Texto rese\u00f1ado: \u201cLa lengua escorada. La traducci\u00f3n como estrategia de resistencia en cuatro poetas mapuche\u201d <\/strong><\/em>(2009), <\/em>de Rodrigo Rojas. Cap\u00edtulo: \u201cLeonel Lienlaf: un poeta dom\u00e9stico y reb\u00e9lico\u201d <\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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