{"id":1768,"date":"2018-05-28T09:17:43","date_gmt":"2018-05-28T09:17:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.literaturadefronteras.cl\/?p=1768"},"modified":"2022-10-28T15:49:45","modified_gmt":"2022-10-28T15:49:45","slug":"grupo-musical-kalfu-la-cultura-mapuche-no-es-una-cultura-de-museo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.literaturadefronteras.cl\/ldf\/grupo-musical-kalfu-la-cultura-mapuche-no-es-una-cultura-de-museo\/","title":{"rendered":"Grupo musical Kalfu: \u201cLa cultura mapuche no es una cultura de museo\u201d"},"content":{"rendered":"

\"\"Visibilizar la cosmovisi\u00f3n mapuche es la propuesta de la banda nacional Kalfu. Su disco Trawvn=Reuni\u00f3n<\/em>\u2014del que tambi\u00e9n estrenaron documental\u2014es un trabajo colectivo que une a m\u00fasicos como Manuel Garc\u00eda, Francisca Valenzuela y Tata Barahona para musicalizar la poes\u00eda de Elicura Chihuailaf. El resultado es un \u00fclkantun (canto) renovado que conserva el esp\u00edritu ritual. Sobre el viaje azul a las profundidades del mapudungun, hablan en esta entrevista. <\/strong><\/p>\n

Kalfu no es solo una banda, es una familia. Los Herrera Hinojosa nacieron en San Antonio y todos ellos\u2014Jaime Herrera y sus hijos Catalina, Pablo y Nicol\u00e1s\u2014emigraron a Santiago para estudiar pedagog\u00eda en m\u00fasica. Pronto se les unieron dos amigos, Juan Carlos Rivera y Diego Valdebenito, quien fuese compa\u00f1ero de colegio de los Herrera y alumno de Jaime. Por estos d\u00edas Kalfu ha retornado a San Antonio para grabar las locaciones de su primer video oficial para la canci\u00f3n \u201cSe\u00f1ales en la tierra de arriba\u201d junto a Joe Vasconcellos.<\/p>\n

Ser una puente entre la chilenidad y los pueblos originarios es uno de los prop\u00f3sitos de Kalfu, quienes aseguran que su vinculaci\u00f3n con la cultura mapuche es algo completamente natural, \u201csiempre lo hemos llevado, no tenemos apellido mapuche, pero es casi inevitable pensar que todos llevamos sangre mapuche\u201d, sostiene Jaime, mientras Nicol\u00e1s agrega \u201cquiz\u00e1s el mestizaje que nos caracteriza como chilenos implica esta mapuchitud, porque est\u00e1 presente en nosotros pero nos fue arrancada. El ejercicio de conectarse y darse la posibilidad de ocupar el idioma mapudungun, que nos est\u00e1n negando, tambi\u00e9n es parte de la tarea de reivindicarlo\u201d.<\/p>\n

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Diego V., Pablo H., Nicol\u00e1s H., Jaime H. y Catalina H. (de izq. a der.)<\/figcaption><\/figure>\n

La inspiraci\u00f3n de Kalfu (azul en mapudungun) proviene de la poes\u00eda de Elicura Chihuailaf con quien tuvieron un primer acercamiento en el disco La Cantata Mapudungun<\/em>. En su segundo trabajo, Trawvn=Reuni\u00f3n<\/em> musicalizan catorce poemas de Chihuailaf fusionando los estilos personales de m\u00fasicos nacionales con la l\u00edrica mapudungun. El trabajo, caracterizado por ese tono c\u00e1lido y familiar de Kalfu, es lo que tambi\u00e9n se transmite en las intimas im\u00e1genes de Trawvn=Reuni\u00f3n<\/em>, el documental dirigido por Germ\u00e1n Li\u00f1ero que muestra el proceso del disco, estrenado el mes de abril en la \u00faltima edici\u00f3n del Festival Internacional de Cine y Documental Musical In-Edit.<\/p>\n

Jaime escribe en el libro del disco que \u201ceste trabajo es una ofrenda a esta hermosa morenidad que nos abraza\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 es importante hoy, en el contexto de un Chile que est\u00e1 mirando la otredad, no solo de los pueblos originarios, sino de los inmigrantes por ejemplo, este registro que rescata la memoria del pueblo mapuche?<\/strong><\/p>\n

Jaime Herrera: <\/strong>En realidad ha sido siempre una urgencia visibilizar el pueblo mapuche, al que le han puesto una muralla durante quinientos a\u00f1os para ocultarlos. Y seguramente eso tiene que ver con el racismo y tambi\u00e9n con la intenci\u00f3n de invisibilizar el concepto filos\u00f3fico del pueblo mapuche que tiene una propuesta humanista y naturista s\u00faper pro que si llegara a asumirse y ser aplicada por la mayor\u00eda de la gente evidentemente este pa\u00eds no estar\u00eda como est\u00e1. O sea, ese mall en que han convertido sistem\u00e1ticamente al pa\u00eds.<\/p>\n

Diego Valdebenito: <\/strong>Elicura nos comentaba de un concepto antiqu\u00edsimo en el pueblo mapuche que es el concepto de la biodiversidad, que es c\u00f3mo de alguna manera en un entorno dado se autosustentan y pueden perdurar en el tiempo en todos los sentidos, sociales, naturales. De cierta manera el pueblo mapuche, su cosmovisi\u00f3n pone en juego la modernidad. En ese sentido es s\u00faper rupturista en el hecho mismo de existir porque su mentalidad cuestiona lo que se vive hoy en d\u00eda, el mall, la vida de mall que nos caracteriza y eso es muy potente, creo yo.<\/p>\n

JH: El hecho de involucrarnos en esta historia tiene una propuesta extra musical de intentar visibilizar y masificar este concepto de c\u00f3mo vivir la vida que tiene el pueblo mapuche que nos conviene a todos y en el que todos deber\u00edan ser bienvenidos.<\/p>\n

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En el documental se ve el viaje que hicieron a la casa azul de Elicura Chihuailaf, el trabajo con los m\u00fasicos invitados, muchas reuniones en torno a la mesa, el fuego, al nutram<\/em> (conversaci\u00f3n) \u00bfEste disco es una invitaci\u00f3n al di\u00e1logo entre pueblos, a la experiencia colectiva de trabajo? <\/strong><\/p>\n

JH: <\/strong>Absolutamente. Unir a seis chilenos como nosotros cantando en mapudungun utilizando directamente la cosmovisi\u00f3n del pueblo mapuche en la voz de Elicura es una invitaci\u00f3n a decir \u00bfpor qu\u00e9 no? Hay todo un trabajo colectivo en el ejercicio del disco, no es que alguien diga t\u00fa haces esto y nosotros vamos y tomamos la canci\u00f3n, hay un trabajo colectivo con los bocetos de las canciones trabajando con Joe Vasconcellos, Pancho Sazo, Manuel Garc\u00eda, sumado al trabajo de Vicente y Antonio Larrea, que son personas importantes en la gr\u00e1fica de la m\u00fasica popular chilena, m\u00e1s el documental.<\/p>\n

Catalina Herrera: <\/strong>Trawvn<\/em> es reuni\u00f3n y la reuni\u00f3n se hace aqu\u00ed de todas formas porque es un abrazo con los m\u00fasicos que admiramos, pero tambi\u00e9n con nuestra misma historia personal, familiar. Lo que llama a una reuni\u00f3n es hablar, conocerse, decir experiencias y eso pas\u00f3 siempre. Entonces todo este camino ha sido de crecer y de aprender cada segundo, hasta ahora.<\/p>\n

El disco Trawvn=reuni\u00f3n<\/em> est\u00e1 compuesto por catorce poemas de Elicura Chihuailaf musicalizados. \u00bfC\u00f3mo se eligieron esos poemas y qu\u00e9 mensaje quisieron destacar de la oralitura mapuche de Elicura Chihualaf?<\/strong><\/p>\n

JH: <\/strong>Hay un punto inevitable de uni\u00f3n entre cualquier poema que uno vea de Elicura, coinciden todos en esta cosa esencial que tiene que ver con la cosmovisi\u00f3n del pueblo mapuche, entonces, es como que ni siquiera dan ganas de elegir respecto de un concepto. Y cu\u00e1l fue la metodolog\u00eda: le pas\u00e9 a cada uno de los que se involucraron cuatro poemas pensando m\u00e1s o menos cu\u00e1l es su discurso o qu\u00e9 pudiera ser coincidente con lo que hacen como m\u00fasicos, esa fue la \u00fanica selecci\u00f3n. El Tata Barahona lo eligi\u00f3 sin leerlo en espa\u00f1ol, solo en mapudungun y \u00e9l no sabe mapudungun.<\/p>\n

Nicolas Herrera: <\/strong>Ahora t\u00fa le puedes dar un sentido a quiz\u00e1s esa aleatoriedad que fue la selecci\u00f3n de los poemas porque si vas leyendo canci\u00f3n por canci\u00f3n resultan tener una historia al final y te llevan inevitablemente a un viaje.<\/p>\n

Sobre la propuesta musical, \u00bfpor qu\u00e9 se escogi\u00f3 trabajar con la fusi\u00f3n latinoamericana en las canciones y no solamente con ritmos mapuche, por ejemplo?<\/strong><\/p>\n

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Pablo Herrera: <\/strong>es a prop\u00f3sito, porque nosotros queremos que se entienda que la cultura mapuche no es una cultura que est\u00e1 extinta, no es una cultura de museo, arqueol\u00f3gica, es una cultura viva. La oficialidad quiere darle a la cultura mapuche un aspecto de antepasado, de una cultura precolombina, que fue. Para nosotros no hubiera sido tan interesante dar el mensaje si hubi\u00e9ramos usado instrumentos o m\u00fasica mapuche originaria, sino m\u00e1s bien m\u00fasica, instrumentos y compositores que son actuales, que son del siglo XXI, entonces hay distintos ritmos. La decisi\u00f3n de la m\u00fasica tiene que ver con no abusar de sonidos, ni siquiera de instrumentos que son rituales tambi\u00e9n.<\/p>\n

NH: <\/strong>Ahora, hay algo tambi\u00e9n que colinda entre lo t\u00e9cnico y lo abstracto con los conceptos musicales. De repente yo no voy a sacar necesariamente un kultrun<\/em> para hacer un p\u00fcrum<\/em>, pero voy a estar tocando la canci\u00f3n con esa sensaci\u00f3n. Qu\u00e9 pasa si probamos buscar ese sonido con un sintetizador, la vuelta, el nuevo paso, qu\u00e9 hay m\u00e1s all\u00e1, c\u00f3mo llego a esos estados que propone la visi\u00f3n mapuche, que es parte de m\u00ed, y ahora busco c\u00f3mo convive eso con mi chilenidad. O sea, qu\u00e9 es la chilenidad. Es que no tenemos una identidad clara que defender, puedes ser lo que sea, el chileno es tan mestizo que no tienen nada que defender, no es como un peruano, un boliviano, yo tengo la sangre, la raza originaria, no.<\/p>\n

CH: <\/strong>Y la misma interpretaci\u00f3n siempre nos va a salir s\u00faper “ritualesca” porque es inevitable por lo que se est\u00e1 diciendo. Claro que puedas tararear solamente \u201cte amo, nena\u201d, pero si est\u00e1s tarareando en mapudungun tiene algo que es esencial para seguir existiendo.<\/p>\n

En Trawvn=Reuni\u00f3n<\/em> cantan en espa\u00f1ol y en mapudungun, el propio disco tiene las letras en ambos idiomas. \u00bfC\u00f3mo fue para ustedes como m\u00fasicos trabajar con ambos idiomas, con esta frontera?<\/strong><\/p>\n

CH: <\/strong>Al principio obviamente estaba con miedo, al lado con el respeto, de voy a pronunciar mal algo o lo estoy diciendo de otra forma que no tiene nada que ver con lo que significa cada palabra porque cada palabra en mapudungun es una imagen. Entender qu\u00e9 dec\u00eda porque tampoco ninguna traducci\u00f3n va a ser literal, puedes decir una palabra y en verdad esa palabra te est\u00e1 diciendo todo; si digo c\u00edrculo, es todo. Pero se dio todo s\u00faper natural, estamos parados en la tierra y el mapudungun es el lenguaje de la tierra, se siente de la tierra.<\/p>\n

PH: <\/strong>De repente llama la atenci\u00f3n que nosotros usemos el lenguaje mapudungun siendo que deber\u00eda ser lo m\u00e1s corriente porque es la lengua originaria de este pa\u00eds. En rigor la pregunta es por qu\u00e9 a la gente le parece extra\u00f1o. Nosotros adem\u00e1s no estamos tratando de ocultar que no somos originarios del Wallmapu o que no fuimos criados como mapuche, nosotros somos de lengua castellana y nos estamos acercando al mapudungun. Entonces no lo hacemos ni perfecto, ni hacemos la mejor pronunciaci\u00f3n, pero lo fundamental es la intenci\u00f3n, que es querer hacerlo y hacerlo bien, e ir aprendiendo y creciendo con el lenguaje.<\/p>\n

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*Fotograf\u00eda de portada Antonio Larrea<\/p>\n

Fotograf\u00edas interiores Constanza Iglesias<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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