{"id":2118,"date":"2018-06-19T20:17:05","date_gmt":"2018-06-19T20:17:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.literaturadefronteras.cl\/?p=2118"},"modified":"2022-11-07T23:55:01","modified_gmt":"2022-11-07T23:55:01","slug":"karem-perez-autora-de-recortando-fronteras-en-las-barberias-hay-una-diplomacia-de-los-pueblos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.literaturadefronteras.cl\/ldf\/karem-perez-autora-de-recortando-fronteras-en-las-barberias-hay-una-diplomacia-de-los-pueblos\/","title":{"rendered":"Karem P\u00e9rez, autora de Recortando fronteras: \u201cEn las barber\u00edas hay una diplomacia de los pueblos\u201d"},"content":{"rendered":"

Adentrarse en barber\u00edas colombianas y dominicanas en Santiago es lo que ofrece Recortando fronteras, <\/em>libro de Karem P\u00e9rez y Claudio Alvarado. M\u00e1s que relatos est\u00e9ticos de un oficio, los testimonios visibilizan la migraci\u00f3n; aquella lucha contra el racismo y los trabajos precarizados como tambi\u00e9n el abrazo de los pueblos frente al espejo y la navaja. De los peinados como resistencia, la negritud silenciada y el cambio de las masculinidades del hombre chileno, conversamos con su autora.<\/strong><\/p>\n

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En calle Catedral, a pasos de la Plaza de Armas, el Centro Cultural Epicentro abre sus puertas para presentar Recortando fronteras. Un peluqueo a contrapelo de la migraci\u00f3n contempor\u00e1nea en Santiago de Chile, <\/em>investigaci\u00f3n de Karem P\u00e9rez y Claudio Alvarado Lincopi. El lugar no podr\u00eda ser m\u00e1s apropiado; hace pocas semanas que Epicentro est\u00e1 a cargo de la Coordinadora Nacional de Inmigrantes, agrupaci\u00f3n de la que Karem P\u00e9rez es miembro. Ah\u00ed se imparten clases de espa\u00f1ol, gospel haitiano, danza afrocubana y educaci\u00f3n popular. Sus vecinos son locales de comida peruana, barber\u00edas colombianas, centros de llamados. Al terminar la presentaci\u00f3n, el barbero Shaspire man ameniza la jornada cantando sus propios temas al ritmo de reguet\u00f3n. Parece emerger otro Santiago, en el que las barber\u00edas estimulan la transformaci\u00f3n de la ciudad y se convierten, a la vez, en peque\u00f1as patrias donde se sobrelleva el desarraigo.<\/p>\n

Los peinados afro no son solo una est\u00e9tica de moda, en sus cortes se esconden verdaderas escrituras hist\u00f3ricas. En la colonia fueron s\u00edmbolo de la resistencia anti-esclavista en toda Am\u00e9rica Latina y el Caribe, a partir de los \u201960 un gesto de insurrecci\u00f3n corporal contra el blanqueamiento racial con el movimiento de la negritud de Estados Unidos. Y hoy expresan nuevas resistencias e identidades en las manos de barberos colombianos y dominicanos que migraron a Chile, un pa\u00eds que se considera blanco. \u201cNos preguntamos c\u00f3mo puede ser que la sociedad chilena todav\u00eda no entienda que dentro de su misma genealog\u00eda hay mucha presencia de las negritudes, que se han negado obviamente, y tambi\u00e9n quisimos evidenciar esto\u201d, dice Karem, licenciada en Ciencias Sociales, nacida en Bogot\u00e1, Colombia, quien hace tres a\u00f1os vive en Chile.<\/p>\n

Fue una visita al primer pueblo negro de Am\u00e9rica Latina en liberarse, San Basilio de Palenque, lo que motiv\u00f3 la escritura de este libro. En el Festival de Peinados Tradicionales La Reina del Kongo, los autores vieron rememorar a las mujeres esclavas que escond\u00edan en sus trenzas las rutas, los mapas de la libertad. \u201cEn vez de ocultarlo o pasar desapercibidos lo que hacen los afro en Colombia es identificarse, enorgullecerse. Han hecho un trabajo s\u00faper significativo porque no han sido reconocidos\u201d, comenta Karem, quien ha seguido de cerca las vivencias de los migrantes en Chile gracias a la conducci\u00f3n de un programa radial en el que recoge sus testimonios. \u201cEl rinc\u00f3n de Nuestra Am\u00e9rica<\/em> se hace en la Radio Franklin, ah\u00ed ve\u00edamos las barber\u00edas de colombianos y dominicanos, en el Persa Bio Bio, en Renca, en Quilicura, ya no estaba solo en el centro de Santiago y es un fen\u00f3meno social, hist\u00f3rico, que nos interesa\u201d, asegura la bogotana.<\/p>\n

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Fotograf\u00eda: Pamela Sthandier<\/figcaption><\/figure>\n

En el libro plantean que las barber\u00edas son espacios gobernados por la migraci\u00f3n en donde, por un lado, hay un aprendizaje mutuo de las naciones\u2014y la frontera se desvanece\u2014, pero por otro lado, se han convertido en un espacio de refugio para los migrantes contra el racismo y la violencia laboral ejercida en Chile. \u00bfQu\u00e9 es lo que destacar\u00edas m\u00e1s de este cruce, de la interculturalidad versus estas peque\u00f1as patrias recogidos en los testimonios?<\/strong><\/p>\n

Bueno, much\u00edsimas cosas. Fuimos con la idea de sorprendernos y nos brindaron toda la cordialidad del mundo, se sentaron con nosotros a contar sus historias, que es algo invaluable. La migraci\u00f3n ac\u00e1 es laboral, m\u00e1s all\u00e1 de que vivan y sobrevivan de la barber\u00eda, para ellos significa una pasi\u00f3n. En un lugar donde no tienen una contenci\u00f3n familiar, las barber\u00edas resultan ser un espacio de socializaci\u00f3n. Ellos nos dec\u00edan que asum\u00edan que en un principio iban a ir solo afros o colombianos a peluquearse ah\u00ed, pero empezaron a ir chilenos con la curiosidad de saber y entender al otro. Por eso nosotros decimos que hay una diplomacia de los pueblos, porque los chilenos tambi\u00e9n se est\u00e1n acercando y no es que se est\u00e9n negando en lo absoluto. Hay una disposici\u00f3n, s\u00ed desde el temor, pero tambi\u00e9n desde el descubrimiento del otro, de la otredad. Muchas veces nos dec\u00edan que vienen los chilenos y se sientan y nosotros seguimos hablando con el compa\u00f1ero y a la pr\u00f3xima visita se sienta y me pregunta \u00bfy qu\u00e9 fue lo que le dijiste en la conversaci\u00f3n pasada que yo no entend\u00ed? Entonces el chileno quiere aprender un modismo y ah\u00ed se inicia una complicidad y de ah\u00ed surge un v\u00ednculo.<\/p>\n

Y desde otro lado, un poco m\u00e1s negativo, que es un refugio en t\u00e9rminos de escapar del racismo, los trabajos precarios. <\/strong><\/p>\n

Claro, pues yo no s\u00e9 si sea negativo en toda la extensi\u00f3n de la palabra porque finalmente muchos de ellos adoptan la barber\u00eda justamente porque han pasado por experiencias muy traum\u00e1ticas. Muchos de ellos dec\u00edan yo llegu\u00e9 ac\u00e1 a trabajar en la construcci\u00f3n, que si bien es un trabajo que yo puedo hacer no lo quiero hacer porque yo tengo un oficio y es el oficio de la barber\u00eda. Resulta que la barber\u00eda es un tipo de trabajo donde se escapa de los trabajos exclusivos para los hombres migrantes o para las mujeres migrantes. Entonces es una especie de agenciamiento de parte de los migrantes respecto a unas opresiones laborales muy precisas. Es usted migrante en Santiago de Chile: tiene que o trabajar en la construcci\u00f3n o en la limpieza. Hay toda una precarizaci\u00f3n del mundo laboral a la que se resisten, es decir, ellos dicen yo vengo a mejorar mis condiciones de vida y no quiero que se repita la historia, no quiere reproducir este sistema de opresi\u00f3n. Y este es un tipo de agenciamiento que efectivamente es exitoso.<\/p>\n

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“Las fotograf\u00edas tomadas por Pamela Sthandier exhibidas en el lanzamiento del libro”.<\/figcaption><\/figure>\n

La barber\u00eda es un espacio masculino, tiene sus c\u00f3digos, \u00bfc\u00f3mo crees t\u00fa que se reconfiguran la masculinidades del hombre de Santiago con la llegada de las barber\u00edas? Y tambi\u00e9n \u00bfqu\u00e9 te pas\u00f3 a ti al ser mujer al entrar en este espacio masculino?<\/strong><\/p>\n

Bueno, partir por decir que en mi calidad de mujer colombiana, mi relaci\u00f3n con la barber\u00eda y con la peluquer\u00eda es m\u00e1s cercana. Llegar a las barber\u00edas ac\u00e1 donde es un ambiente muy masculino, pero tambi\u00e9n en mi calidad de mujer migrante, me permit\u00eda establecer un v\u00ednculo con ellos. Porque ah\u00ed ya no era solamente la mujer, sino la mujer migrante.<\/p>\n

Al preguntar por la no presencia de mujeres en ese lugar me permiti\u00f3 entender que la complicidad masculina nace de reforzar la masculinidad del cliente. Entonces, c\u00f3mo estos hombres muy grandes, con el estereotipo propio del hombre migrante negro, refuerzan en el hombre chileno la masculinidad fue para m\u00ed todo un descubrimiento. Pero lo hacen desde una manera en la que ellos ofrecen un servicio emocional, que es como una contradicci\u00f3n. Entienden que tu cliente te quiere escuchar y quiere establecer una relaci\u00f3n contigo y se dejan aconsejar porque t\u00fa eres el que sabe de qu\u00e9 es cortar. Entonces, hay una complicidad masculina que ellos ven fracturada en la medida en que est\u00e9 una mujer. Ah\u00ed esa complicidad se rompe.<\/p>\n

O en presencia de un hombre no heterosexual. <\/strong><\/p>\n

O un hombre no heterosexual. Entonces de alguna manera ellos dicen: no, nosotros pensamos que la barber\u00eda es un oficio de hombre. Pero lo que yo descubr\u00ed es que es un hombre con una masculinidad muy particular, que se dedica mucho a su est\u00e9tica, a su apariencia. Si bien del todo no es que escapen del machismo y del patriarcado tampoco es que sean ese hombre masculino que quiere reforzar su masculinidad a partir de la opresi\u00f3n de la mujer, no. De hecho ellos reconocen que otro de los campos muy importantes de la barber\u00eda es justamente la est\u00e9tica de las manos o que les falta aprender mucho el cuidado de las cejas, que eso antes para un hombre era impensable. Entonces son otras masculinidades que, si bien no son machistas totalmente, es otro tipo de masculinidad, m\u00e1s humana, entendiendo que son hombres que les importa su est\u00e9tica, que les importa ser vistos y que ofrecen un servicio que es un servicio emocional tambi\u00e9n. Ellos se sientan a escucharte a ti como cliente, manipulando instrumentos de peluquer\u00eda que son de alguna manera o socialmente muy propios del mundo de lo femenino.<\/p>\n

Bueno y esta idea de que es un oficio que m\u00e1s bien se aprende en la calle, que refuerza esa masculinidad. <\/strong><\/p>\n

Claro. Justamente la barber\u00eda es un ejercicio, un oficio autodidacta, partiendo desde ese principio: yo aprend\u00ed en la calle. \u00bfY qu\u00e9 es aprender en la calle?, es practicar con sus amigos, su hermano, su primo. Y aprender que en la calle hay otros c\u00f3digos, \u00bfno?, el c\u00f3digo de lo p\u00fablico, donde lo masculino puede ser y lo femenino m\u00e1s bien no. Entonces, de ah\u00ed tambi\u00e9n se refuerza la masculinidad de ellos, no son personas que vengan de una academia de belleza, no.<\/p>\n

Y en su caso particular tambi\u00e9n debe ser como toda una reconfiguraci\u00f3n cultural. Ac\u00e1 no es lo mismo la patilla cuadrada que lo que representa la patilla en l\u00ednea, le\u00eda. <\/strong><\/p>\n

Bueno, eso justamente fue otro descubrimiento, venir a peluquear en Chile signific\u00f3 una adaptaci\u00f3n respecto a las clases sociales y tambi\u00e9n a los roles sociales, aprender a identificar qu\u00e9 corte le gustaba justamente a determinado tipo de poblaci\u00f3n. Y lo han logrado captar de tal manera que ya llegan y les piden el estilo y ellos ya saben a qu\u00e9 grupo poblacional masculino pertenecen. Es un aprendizaje, son intelectuales org\u00e1nicos de la peluquer\u00eda. Ellos dec\u00edan aqu\u00ed vienen desde ladrones hasta polic\u00edas, tambi\u00e9n personalidades. Entonces ellos nos dicen qu\u00e9 corte y nosotros sabemos a qu\u00e9 categor\u00eda sociocultural pertenecen. Sin hacer un ejercicio acad\u00e9mico muy importante ellos est\u00e1n en la capacidad de decirte a ti de qu\u00e9 se trata la sociedad chilena.<\/p>\n

En el libro sugieren que la barber\u00eda es un espacio donde es posible estimular el pluralismo hist\u00f3rico. Me gustar\u00eda que habl\u00e1ramos un poco de ese concepto que tiene que ver m\u00e1s, por lo que entiendo, con una idea de una frontera m\u00e1s movediza y ant\u00f3nimo de esa defensa localista, de lo propio.<\/strong><\/p>\n

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Fotograf\u00eda: Pamela Sthandier<\/figcaption><\/figure>\n

Cuando se habla de los pluralismos hist\u00f3ricos justamente decimos c\u00f3mo las experiencias hist\u00f3ricas no son de una vez y para siempre, sino que se reproducen permanentemente. Y c\u00f3mo ellos, los barberos, justamente de su herencia colonial tienen la posibilidad de revivir todas estas reivindicaciones en un lugar que puede ser Bogot\u00e1, Colombia, o Franklin en Santiago de Chile. Entonces descubrir c\u00f3mo las fronteras, en t\u00e9rminos m\u00e1s acad\u00e9micos, son porosas; y una barber\u00eda que est\u00e1 localizada al interior, a la profundidad del mundo popular chileno, puede significar un territorio internacional y ver c\u00f3mo las fronteras en ese momento se difuminan, dejan de existir porque justamente hay una interacci\u00f3n que lo permite. Como te dec\u00eda, los chilenos tambi\u00e9n est\u00e1n accediendo a ese tipo de experiencia. Es la intersecci\u00f3n de muchas cosas: la posibilidad de un enclave muy particular que puede ser Franklin o Renca o Quilicura, tener la posibilidad de vivir y existir con unas historias de vida que cargan una memoria viva de lo que es su identidad, su identidad negra, su identidad afro, su identidad migrante de otros lugares, racializada, precarizada. Porque se enclavan en los mundos populares donde los chilenos muy seguramente experimentan lo mismo y comparten muchas de estas precariedades, tambi\u00e9n son racializados, tambi\u00e9n son criminalizados.<\/p>\n

Los migrantes colombianos, dominicanos del libro han tenido que convivir violentamente con una negritud silenciada en Chile. \u00bf<\/strong>C\u00f3mo crees t\u00fa que el efecto migratorio ayuda a debatir en torno a esta quimera de la blanquitud chilena? Te pongo algunos ejemplos: se discute que en el Censo 2022 se incluya la categor\u00eda de afrodescendientes, tambi\u00e9n hay un proyecto de ley que otorgar\u00eda reconocimiento legal a los afrodescendientes en Chile. <\/strong><\/p>\n

Yo creo que es el resultado de un Chile que tiene que enfrentar lo inevitable. En este momento hay personas buscando sus or\u00edgenes afrochilenos, personas con inquietudes desde su identidad y c\u00f3mo su historia de vida las enfrenta muy seguramente con un antepasado negro. Esto llega justamente en un momento donde hay un despertar de las identidades muy importantes, como la identidad mapuche, afro, reforzados por este movimiento migratorio. Hay toda una generaci\u00f3n que se est\u00e1 mirando a s\u00ed mismo como parte o resultado de mucha violencia y tambi\u00e9n de mucho silenciamiento. El Estado puede poner un mont\u00f3n de trabas pero la memoria es algo inevitable en la construcci\u00f3n de nuestra identidad. La memoria de nuestros pueblos, la memoria de lo que nos precedi\u00f3 est\u00e1 permanentemente viviendo con nosotros. O sea, la historia est\u00e1 m\u00e1s bien al frente de nosotros, es nuestro espejo. De aqu\u00ed a veinte a\u00f1os en Chile esto ser\u00e1 un enriquecimiento brutal. Por m\u00e1s que el estado chileno quiera mantener su postura o su imagen de blanquitud, de aristocracia, es algo inevitable, del mundo popular y de la gente real. Esa memoria que est\u00e1 negada, que est\u00e1 dormida, es un silencio pero est\u00e1 ah\u00ed y est\u00e1 esperando.<\/p>\n

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“Los autores: Claudio Alvarado, Karem P\u00e9rez y la fot\u00f3grafa Pamela Sthandier”.<\/figcaption><\/figure>\n

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