{"id":2950,"date":"2018-07-07T17:33:12","date_gmt":"2018-07-07T17:33:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.literaturadefronteras.cl\/?p=2950"},"modified":"2022-11-12T13:30:49","modified_gmt":"2022-11-12T13:30:49","slug":"claudio-alvarado-autor-de-futra-waria-la-prosa-de-la-insurgencia-es-lo-que-nos-tiene-hoy-aca-como-movimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.literaturadefronteras.cl\/ldf\/claudio-alvarado-autor-de-futra-waria-la-prosa-de-la-insurgencia-es-lo-que-nos-tiene-hoy-aca-como-movimiento\/","title":{"rendered":"Claudio Alvarado, autor de F\u00fctra Waria: \u201cLa prosa de la insurgencia es lo que nos tiene hoy ac\u00e1 como movimiento\u201d"},"content":{"rendered":"

Conocer la migraci\u00f3n mapuche desde las reducciones a Santiago es lo que revela F\u00fctra Waria o Capital del Reyno (1927-1992)<\/em>, de Enrique Antileo y Claudio Alvarado, publicado en 2018 por Ediciones Comunidad de Historia Mapuche. Bajo un desconocido archivo escritural \u2013diarios mapuche, pasquines y cartas\u2014 exponen el car\u00e1cter organizativo de los migrantes mapuche, quienes participaron en procesos pol\u00edticos y sociales de la capital. De c\u00f3mo se amas\u00f3 en Santiago, entre racismo y activismo, el sentimiento colectivo de ser pueblo, conversamos con uno de sus autores. <\/strong><\/p>\n

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En un terminal de buses, en donde se mezclan idiomas, naciones y destinos, logr\u00e9 dar con el historiador Claudio Alvarado Lincopi. Antes que emprendiera su viaje, nos sentamos en una banca huyendo del ruido de tripulantes que gritan los goles del mundial de f\u00fatbol. Estamos en Santiago, conocida por los mapuche como la F\u00fctra Waria. Terminales de buses como \u00e9ste recibieron durante el siglo XX oleadas de migrantes mapuche que dejaban las reducciones del Bio Bio para asentarse en la F\u00fctra Waria.<\/p>\n

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Fotograf\u00eda: “Uno de los autores, Enrique Antileo, en el lanzamiento del libro realizado en MMDH”, Comunidad de Historia Mapuche.<\/figcaption><\/figure>\n

Muchos llegaron con lo puesto: sin parientes, sin trabajo, sin tierra. Y fue la escritura de peri\u00f3dicos, cartas, pasquines lo que les permiti\u00f3 a los migrantes mapuche organizarse y mirarse a s\u00ed mismos. En F\u00fctra Waria o Capital del Reyno. Im\u00e1genes, escrituras e historia mapuche en la gran ciudad 1927-1992<\/em> se reconoce un movimiento, una tradici\u00f3n en el debate, que sustenta las acciones de hoy. \u201cEl movimiento mapuche actualmente es de vanguardia: quien est\u00e1 pensando la democracia hoy en Chile\u2014una m\u00e1s participativa a prop\u00f3sito de la idea de autonom\u00eda\u2014, quien propone una reflexi\u00f3n en torno a la idea de naci\u00f3n, quien est\u00e1 pensando el modelo de desarrollo econ\u00f3mico, el centralismo heredado del siglo XIX, es el movimiento mapuche que no solo nos impacta a nosotros mismos como pueblo, sino tambi\u00e9n al desarrollo del Estado de Chile\u201d, comenta Alvarado.<\/p>\n

En 1920 eran quinientos los migrantes mapuche en la capital, para 1930 ya eran mil. En 1966, gracias a un censo hecho a mano por el periodista autodidacta Carlos Huayqui\u00f1ir, se contaron cuarenta y cinco mil. El Censo 2017 arroj\u00f3 que en la Regi\u00f3n Metropolitana vive casi el doble de mapuche que en la Araucan\u00eda, seiscientos catorce mil personas se declararon mapuche. En la banca del terminal de buses, un hombre escucha nuestra conversaci\u00f3n, interrumpe la entrevista defini\u00e9ndose como \u201cchileno\u201d e increpa a Claudio Alvarado para definir qui\u00e9nes son los mapuche y qui\u00e9n les quit\u00f3 las tierras. El hombre, acerc\u00e1ndose al rostro del entrevistado, sentencia: \u201cnunca van a tener un estado, \u00a1nunca!\u201d. La escena, latencia de una hostilidad que perdura en la F\u00fctra Waria, advierte que la discusi\u00f3n se mantiene viva, muy viva.<\/p>\n

En este libro aparece un car\u00e1cter organizativo de los migrantes mapuche de la F\u00fctra Waria (sindicatos, asociaciones, clubes deportivos, federaciones obreras). \u00bfCu\u00e1l ha sido el prop\u00f3sito de mostrar a la sociedad mapuche como parte de diversos procesos en la ciudad?<\/strong><\/p>\n

Para nosotros dar cuenta de la genealog\u00eda de este movimiento era fundamental. Lo que intentamos hacer fue buscar esa genealog\u00eda ac\u00e1 en Santiago, donde hay un movimiento mapuche muy activo. Ahora, ser\u00eda torpe de nuestra parte pensar que ese movimiento comienza en los ochenta o los noventa. Y lo que intentamos mostrar en el libro es que, justamente, es un movimiento de mucha m\u00e1s larga data que comienza a fines de los veinte, en los treinta y se consolida en los cuarenta, cincuenta. Es muy interesante que aparece otro elemento: el movimiento mapuche no ha construido sus procesos organizativos \u00fanicamente en clave \u00e9tnica, desde las supuestas formas tradicionales de organizaci\u00f3n, sino que en Santiago se vivieron procesos de apropiaci\u00f3n de las formas organizativas del mundo popular y obrero chileno, el sindicato, los clubes deportivos, las federaciones obreras, las tomas de terreno, la autoconstrucci\u00f3n. El mundo mapuche al llegar a Santiago se las apropia tambi\u00e9n, generando por lo tanto vinculaciones con este mundo popular pero que son vinculaciones muchas veces atravesadas por el racismo.<\/p>\n

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“Emblema del Heraldo Araucano, diario de la Sociedad Galvarino”<\/figcaption><\/figure>\n

En el trabajo de documentaci\u00f3n develan lo que ustedes llaman una \u201ctradici\u00f3n escritural mapuche\u201d bastante diversa y desconocida. Ah\u00ed ahondan en los peri\u00f3dicos mapuche\u2014Frente Araucano<\/em>, Heraldo Araucano<\/em>, Acci\u00f3n Araucana<\/em>\u2014 incluso ustedes dicen que los diarios son una especie de extensi\u00f3n de los n\u00fctram<\/em> (conversaci\u00f3n). \u00bfQu\u00e9 rol jugaron estos medios para los migrantes mapuche?  <\/strong><\/p>\n

Hay un texto de Spivak [Gayatri Spivak, pensadora india] que se pregunta \u00bfpuede hablar el subalterno?<\/em> Y ella se contesta que cuando el subalterno habla, deja de ser subalterno. Y cuando habla es porque hay un escucha que est\u00e1 ah\u00ed permitiendo la acci\u00f3n del di\u00e1logo. Nosotros pensamos que lo que hay en estos peri\u00f3dicos es un ejercicio de habla, buscando alguna escucha. Pero tambi\u00e9n hay un n\u00fctram<\/em> interno, una conversaci\u00f3n para generar colectividad, organizaci\u00f3n, encuentro, decir \u2018bueno, cu\u00e1les son nuestros problemas\u2019 y no perder la idea de pueblo, que es un elemento fundamental. Es decir, no imbuirse \u00fanicamente en la clase obrera chilena, sino generar una historicidad propia que posibilite esta idea de sobrevivencia como pueblo. El pueblo mapuche es un pueblo de una hist\u00f3rica diplomacia, en donde la palabra, el n\u00fctram<\/em>, los traw\u00fcnes<\/em>, las grandes reuniones, se tratan justamente de eso, de escuchar y de hablar. Creo que en estos peri\u00f3dicos hay ese intento tambi\u00e9n y es por eso que es una extensi\u00f3n del n\u00fctram<\/em>. Es bonito, por ejemplo, en los diarios hay reflexiones desde el despojo territorial hasta una noticia de dos hermanas mapuche que est\u00e1n p\u00e9rdidas en Santiago y sus familiares en el sur las andas buscando. Es decir, un intento de colectividad mapuche pero al mismo tiempo de una potencia pol\u00edtica para hablar y para ser escuchados.<\/p>\n

Los migrantes mapuche en Santiago trabajan principalmente los hombres en panader\u00eda, las mujeres como asesoras del hogar. \u00bfC\u00f3mo se convirtieron ambos en referentes del trabajo sindical? Y en especial, \u00bfc\u00f3mo vivieron un cambio significativo las mujeres que ya no son vistas solo como un \u201creservorio de un pueblo\u201d y pasan a ser activistas, pol\u00edticas? Pienso en Don Segundo \u00d1anco en panader\u00eda y Clara Quilaqueo con la Revista Surge<\/em> de empleadas particulares. <\/strong><\/p>\n

En el caso de las panader\u00edas se les dec\u00eda \u201clos huachos\u201d, \u201cel huachaje\u201d, aquellos que  deb\u00edan vivir a expensas del patr\u00f3n que entregaba techo y una comida. Y la sociedad mapuche migrante, sin redes de contacto, son los que justamente llegaron a trabajar ah\u00ed, al igual que las lamngen<\/em> [mujeres] puertas adentro, era lo que quedaba. Y en esos lugares hubo mucha precarizaci\u00f3n y tambi\u00e9n racismo. Pues bien, tienen un primer momento de aguantar much\u00edsima explotaci\u00f3n, los  veinte, treinta, cuarenta en el caso particular del sindicalismo panificado [CONAPAN] ven una posibilidad de adquirir derechos pero tambi\u00e9n de encontrarse con los suyos. En el mundo sindical mapuche panificador hay grandes dirigentes, el pe\u00f1i Co\u00f1a logra atraer cada vez a m\u00e1s j\u00f3venes mapuche que despu\u00e9s en los setenta se convierten en grandes dirigentes.<\/p>\n

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“Margarita Rapiman de la Liga de Mujeres Araucanas de Chile, en diario La Cultura, 1953”<\/figcaption><\/figure>\n

\u00bfY en el caso de las mujeres? <\/strong><\/p>\n

Y en el caso de las lamngen<\/em> es una historia mucho m\u00e1s dif\u00edcil de penetrar. Nosotros encontramos una revista que se llama Surge<\/em>, que es la revista de la Federaciones de Trabajadoras de Casa Particular [luego ANECAP]. En los cincuenta, la Revista Surge<\/em> ten\u00eda una voz muy femenina porque estaba vinculada con la Iglesia cat\u00f3lica. Ya en el sesenta y seis la revista comienza a dar un viraje y ya no se trata tanto de femineidad, como un martirologio de una mujer que trabaja, de roles como empleadas o cuidadoras sino empezar a hablar de trabajadoras. Y en el sesenta y seis, claro, es donde justamente est\u00e1 la lamngen<\/em> Clara Quilaqueo como directora de la revista. Tambi\u00e9n Margarita Rapiman escribe en diarios, se organizan las lamngen<\/em>, tienen una escuela nocturna.<\/p>\n

Hay un cambio en el rol. <\/strong><\/p>\n

El rol de la mujer mapuche en Santiago se modifica, muchas de estas hermanas ven\u00edan de familias en donde las mujeres se dedicaban la mayor\u00eda a cocinar, a ser cuidadoras de las casas, de sus hijos y con un rol m\u00e1s bien secundario al interior de la cultura mapuche. Al llegar a Santiago empiezan a trabajar, ganar plata y modifican su rol al interior de sus mismas comunidades al mandar plata a sus familias en el sur. Adquiere autonom\u00eda, cierta autonom\u00eda no desprovista de cierta violencia machista, por lo tanto hay una modificaci\u00f3n tambi\u00e9n, hay una posibilidad de alzar la voz.<\/p>\n

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“Carlos Huayqui\u00f1ir Rain, director de varios diarios mapuche, en imagen de Heraldo Araucano, 1941”<\/figcaption><\/figure>\n

Ustedes dicen que es imposible mirar hoy d\u00eda el movimiento mapuche en Santiago sin pensar en las organizaciones de los a\u00f1os ochenta que debido a la dictadura tiene diversos grados de politizaci\u00f3n. Y surgen ah\u00ed conceptos como \u201cterritorios\u201d, \u201cresidentes\u201d, \u201cautodeterminaci\u00f3n de los pueblos\u201d y comienzan a salir boletines, pasquines. Cu\u00e9ntanos la importancia de estos textos como el bolet\u00edn Kollautun<\/em> de la organizaci\u00f3n Admapu.<\/strong><\/p>\n

En 1979, bajo una legislaci\u00f3n de Pinochet, un decreto con fuerza de ley [decreto 2.568] se buscaba la desaparici\u00f3n de las tierras ind\u00edgenas y por tanto los ind\u00edgenas, que realmente es una petici\u00f3n del mundo liberal en Chile de larga data. La sociedad mapuche comienza a organizarse con otras terminolog\u00edas, como la categor\u00eda de autonom\u00eda, de autodeterminaci\u00f3n y la categor\u00eda de pueblo. Ah\u00ed aparece una organizaci\u00f3n muy importante que es Admapu y comienza una reflexi\u00f3n muy potente de qu\u00e9 hacemos ac\u00e1 en Santiago, por qu\u00e9 estamos ac\u00e1. Se intenta caracterizar a este sujeto del movimiento, \u00bfqui\u00e9nes son?, \u00bfqu\u00e9 necesita el mundo mapuche en Santiago? Reconocimientos culturales, potenciar el mapudungun, pero tambi\u00e9n hay falta de vivienda, problemas con la educaci\u00f3n, est\u00e1 la dictadura. Por lo tanto, tambi\u00e9n hay una reflexi\u00f3n en torno a cu\u00e1l es el papel que tiene el mundo mapuche en el fin y en el derrocamiento de la tiran\u00eda. Es decir,  estos textos de Admapu intentan generar una reflexi\u00f3n situada, es el precursor de una reflexi\u00f3n m\u00e1s contempor\u00e1nea. Y se comienza a desarrollar un pensamiento, a retomar las reflexiones de los hermanos de los treinta, cuarenta, como Carlos Huayqui\u00f1ir, un autor muy prol\u00edfico mapuche que fue director de un mont\u00f3n de peri\u00f3dicos, escribi\u00f3 much\u00edsimas notas, hizo un censo el a\u00f1o sesenta y seis, escribi\u00f3 un libro.<\/p>\n

Entonces, es una di\u00e1spora que se est\u00e1 organizando, as\u00ed como los argelinos se organizaban para la liberaci\u00f3n nacional de Argelia en Paris, en estos pe\u00f1is<\/em>, estas lamngen<\/em>, hay un intento de organizarse para aportar en el proceso pol\u00edtico que se vive en el sur y por otro lado, en la ciudad, potenciar la idea de pueblo, sentirse orgulloso de ser mapuche, que es un elemento central.<\/p>\n

Buena esa es mi otra pregunta: en este archivo escritural se reflexiona del por qu\u00e9 de la timidez mapuche y dicen que mediante estos archivos y por ejemplo La hermosa morenidad<\/em> de Chihuailaf o Se ha despertado el ave de mi coraz\u00f3n<\/em> de Lienlaf se logra vencer el complejo de inferioridad y cito \u201cel dejar de ser indios\u201d. En ese sentido, \u00bfcu\u00e1l es la importancia de reconstruir la genealog\u00eda escritural mapuche?, \u00bfqu\u00e9 sentido tiene hoy? <\/strong><\/p>\n

Se piensa que el movimiento mapuche de los noventa aparece disruptivamente, casi desde la barbarie, sin un proceso de pensamiento reflexivo. Pero por el contrario, nos damos cuenta que se viene escribiendo, reflexionando, hay una prosa de la insurgencia que se viene desarrollando durante todo el siglo XX y que finalmente es lo que nos tiene hoy como movimiento ac\u00e1. Ahora, esta subjetividad, esta psique, esta conciencia mapuche durante el siglo XX est\u00e1 atravesada por la discriminaci\u00f3n, por el racismo y por el fen\u00f3meno colonial. En Chile se pens\u00f3 much\u00edsimo tiempo que la sociedad mapuche era una sociedad opaca, que ten\u00eda como elemento fundamental el llanto en su expresi\u00f3n cultural, incluso la Violeta Parra dice \u201cal lado de su ruka, lo puede ver lloriquear\u201d. Es como una dimensi\u00f3n de timidez, de ensimismamiento, ese fen\u00f3meno realmente es una expresi\u00f3n del fen\u00f3meno colonial, de c\u00f3mo el colonialismo impacta tanto subjetivamente que el colonizado termina odi\u00e1ndose a s\u00ed mismo, odiando su cuerpo, su forma de hablar, intentando pasar desapercibido, muchos cambi\u00e1ndose el apellido. Es la enfermedad del colonizado.<\/p>\n

Yo creo que uno de los grandes triunfos del movimiento mapuche durante los \u201880, \u201890 hasta el d\u00eda de hoy es esta posibilidad de autoidentificarse como mapuche y que no sea una culpa. Y eso lo lograron, entro otras cosas, estos boletines, estos peri\u00f3dicos, estas formas de organizaci\u00f3n, potenciar la posibilidad de ser mapuche como algo hermoso. Y yo creo que es un gran triunfo porque posibilita hoy la idea de estar en muchos niveles de la sociedad (por cierto la mayor\u00eda de ellos subalterno) pero como mapuche. Entonces eso es muy importante para un pueblo con aspiraciones autodeterministas. Lo que hicieron en el pasado los hermanos, insisto, es poner una semilla. El otro d\u00eda me toc\u00f3 ver una investigaci\u00f3n que dec\u00eda que el 87% de hijos de familias mapuche, ya sea de madre o padre mapuche, se identifican como mapuche, y eso es un triunfo del movimiento.<\/p>\n

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Conocer la migraci\u00f3n mapuche desde las reducciones a Santiago es lo que revela F\u00fctra Waria o Capital del Reyno (1927-1992), de Enrique Antileo y Claudio Alvarado, publicado en 2018 por Ediciones Comunidad de Historia Mapuche. Bajo un desconocido archivo escritural \u2013diarios mapuche, pasquines y cartas\u2014 exponen el car\u00e1cter organizativo de los migrantes mapuche, quienes participaron […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":7900,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[104,109,71],"tags":[],"class_list":["post-2950","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-identidad","category-memoria","category-sin-categoria"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t