{"id":726,"date":"2017-09-15T21:50:25","date_gmt":"2017-09-15T21:50:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.literaturadefronteras.cl\/?p=726"},"modified":"2022-11-08T01:18:27","modified_gmt":"2022-11-08T01:18:27","slug":"la-comarca-mapuche-espacio-de-defensa-de-los-cuerpos-sus-creencias-y-costumbres-alimenticias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.literaturadefronteras.cl\/ldf\/la-comarca-mapuche-espacio-de-defensa-de-los-cuerpos-sus-creencias-y-costumbres-alimenticias\/","title":{"rendered":"La \u201ccomarca\u201d mapuche: Espacio de defensa de los cuerpos, sus creencias y costumbres alimenticias"},"content":{"rendered":"

Hasta el d\u00eda de hoy, diversas comunidades mapuche han mantenido una organizaci\u00f3n social y una cultura propia, a pesar del proceso de evangelizaci\u00f3n que vivi\u00f3 el pueblo mapuche durante la colonia y de las pr\u00e1cticas de asimilaci\u00f3n a la cultura chilena que ha llevado a cabo el Estado chileno. En el art\u00edculo \u201cLa Frontera: representaciones de la comarca en la obra de Jaime Huen\u00fan\u201d <\/strong>del libro Afpunmapu \/ Fronteras \/ Borderlands. Po\u00e9tica de los confines: Chile-M\u00e9xico<\/em>, 2015), la doctora en Literatura, autora de la investigaci\u00f3n Ciudad quiltra<\/em> (2013), entre otras, y acad\u00e9mica de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile, Magda Sep\u00falveda Eriz analiza un aspecto de esta autonom\u00eda en la obra Reducciones<\/em> (2012) de Jaime Huen\u00fan, uno de los poetas mapuches m\u00e1s reconocidos a nivel internacional por la cr\u00edtica literaria.<\/p>\n

Magda Sep\u00falveda centra su an\u00e1lisis en la noci\u00f3n de la comarca, tomando su sentido de la conceptualizaci\u00f3n hecha por el semi\u00f3logo argentino Walter Mignolo, en sus estudios sobre el periodo de la colonia en Am\u00e9rica Latina desde una perspectiva decolonial, es decir que se posiciona desde los modos de conocimiento, de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social ind\u00edgena, reconociendo la violencia f\u00edsica y simb\u00f3lica de la llamada \u201cconquista\u201d. Seg\u00fan Sep\u00falveda, la \u201ccomarca puede comprenderse como aquella unidad territorial que posee su propia lengua, sus propias pr\u00e1cticas sociales y su propio ejercicio de la justicia, pero trazando una frontera con un espacio mayor con el cual difiere culturalmente\u201d.<\/p>\n

La palabra comarca tiene su origen en el orden social franc\u00e9s previo a Napole\u00f3n, donde el poder se ejerc\u00eda localmente, hasta cierto punto de forma independiente de la corona. Para Sep\u00falveda, esa misma situaci\u00f3n viv\u00edan las comunidades mapuches en Chile antes de la invasi\u00f3n del Estado, que se llev\u00f3 a cabo con la campa\u00f1a militar \u201cPacificaci\u00f3n de la Araucan\u00eda\u201d (1860-1883). As\u00ed, en la Historia General de Chile<\/em> de Diego Barros Arana, la palabra \u201ccomarca\u201d es utilizada para referirse a los territorios en poder de los mapuches. Esto implica que si bien para Barros Arana la \u201ccomarca\u201d mapuche no era deseable, desde la perspectiva de los ind\u00edgenas la comarca adquiere \u201cun car\u00e1cter positivo, como espacio que logr\u00f3 mantener su diferencia cultural en un entorno totalmente hostil\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan Sep\u00falveda, en la obra Reducciones<\/em> de Huen\u00fan las reubicaciones territoriales que el Estado impuso a las comunidades mapuches luego de la invasi\u00f3n constituyen una forma de disminuir o aminorar la forma de ser mapuche, su subjetividad. Sin embargo, los mapuches detienen este proceso de degradaci\u00f3n de su propia cultura al organizarse como una comarca.<\/p>\n

Sep\u00falveda se concentra en tres apartados del libro: \u201cEntrada en Chauracahuin\u201d, que ubica al lector en el periodo de la Colonia; \u201cCuatro cantos funerarios\u201d, donde hablan voces del siglo XIX; y \u201cReducciones\u201d, donde las acciones transcurren en los siglos XX y XXI. La acad\u00e9mica escoge pasajes donde el autor da voz a sujetos reductores de la cultura mapuche, pero donde tambi\u00e9n se lee una defensa de la forma de vida mapuche, especialmente en lo relacionado a la alimentaci\u00f3n.<\/p>\n

Es as\u00ed como el art\u00edculo va analizando diferentes situaciones en la obra de Huen\u00fan. Por una parte, Sep\u00falveda estudia la lucha por recursos y alimentos en el periodo colonial entre los invasores y las comunidades mapuche. Se postula que una de las formas en que Huen\u00fan construye la comarca es relacionando la comida a las creencias culturales, por ejemplo, la tradici\u00f3n de ofrecer ma\u00edz o chicha a los muertos.<\/p>\n

Por otra parte, Sep\u00falveda lee el espacio del museo decimon\u00f3nico como una c\u00e1rcel, donde los ind\u00edgenas son objetos de estudio coleccionables, cuerpos que al ubicarse fuera de la \u201ccomarca\u201d y dentro de este lugar de dominaci\u00f3n son deshumanizados y no reciben los alimentos que necesitan para su supervivencia. Asimismo, el art\u00edculo se detiene en las narraciones sobre violentos desalojos de los mapuche respecto a sus territorios habitados, desplazamientos perpetuados en el siglo pasado y el actual y que se llevaron a cabo bajo el amparo de las leyes estatales chilenas. En estos relatos, Sep\u00falveda lee un \u201cdeseo de clausurar\u201d la forma de alimentaci\u00f3n de la comunidad mapuche, pues se les quita la tierra donde realizaban sus cultivos y recolectaban sus v\u00edveres. En este apartado, seg\u00fan Sep\u00falveda la aparici\u00f3n de hierbas medicinales en el texto, en voz de una machi (autoridad espiritual y sanadora), es la manera en que la comarca resiste la extinci\u00f3n.<\/p>\n

En sus palabras de cierre, Magda Sep\u00falveda concluye que \u201cHuen\u00fan crea la comarca como un espacio de resistencia, donde la comunidad ind\u00edgena lucha por autoadministrarse, preservar su lengua y mantener un tipo de relaci\u00f3n entre comunidad y naturaleza, lo cual implica sus formas de alimentarse\u201d. En consecuencia, seg\u00fan este art\u00edculo, el orden social denominado \u201ccomarca\u201d por los invasores del Wallmapu<\/em> (territorio mapuche), permiti\u00f3 la supervivencia de la subjetividad mapuche hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n

Texto rese\u00f1ado: \u201cLa Frontera: representaciones de la comarca en la obra de Jaime Huen\u00fan” de Magda Sep\u00falveda Eriz.<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hasta el d\u00eda de hoy, diversas comunidades mapuche han mantenido una organizaci\u00f3n social y una cultura propia, a pesar del proceso de evangelizaci\u00f3n que vivi\u00f3 el pueblo mapuche durante la colonia y de las pr\u00e1cticas de asimilaci\u00f3n a la cultura chilena que ha llevado a cabo el Estado chileno. En el art\u00edculo \u201cLa Frontera: representaciones […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7983,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[108,17],"tags":[22,44,23],"class_list":["post-726","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-cuerpo","category-literatura","tag-jaime-huenun","tag-magda-sepilveda-eriz","tag-mapuche"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t